往生淨土決疑行願二門(頁 1) - 修行法門 - 彌陀山莊

彌陀山莊 » 修行法門 » 往生淨土決疑行願二門

2009-7-13 11:12 Jill

往生淨土決疑行願二門

往生淨土決疑行願二門 <div style="text-align: center; font-family: 黑體; color: rgb(68, 85, 166);"><a id="0144c23" name="0144c23"></a><a id="0144c24" name="0144c24"></a>
</div>宋耆山沙門遵式述 <a style="font-family: 黑體;" id="0144c25" name="0144c25"></a>
維安養寶剎大覺攸贊。三輩高升。夕孕金華<a id="0144c26" name="0144c26"></a>列宿猶慚於海滴。晨遊玉沼世燈彊喻於河<a id="0144c27" name="0144c27"></a>沙。良以。十方爰來四生利往。雖騰光而普示。<a id="0144c28" name="0144c28"></a>終稽首而偏求。故其竺國皇州自今觀古。彼<a id="0144c29" name="0144c29"></a>則鉅賢至聖。咸舒藻以為盟 (文殊普賢　天親龍樹聖賢之儔。或別譯願<a id="0145a01" name="0145a01"></a>文。或著在經論非此備載)。此則覺德鴻儒盡摛毫而作誓 (且首從晉<a id="0145a02" name="0145a02"></a>世東林淨社。劉雷等十八賢洎一百二十三人同誓。遺民屬詞其後冠蓋之士。德望之僧。潔志之俗富於編簡)。目<a id="0145a03" name="0145a03"></a>茲迴向綿續唱和相尋。誠為道德之通衢。常<a id="0145a04" name="0145a04"></a>樂之直濟者也。但世多創染割截未識方隅<a id="0145a05" name="0145a05"></a>忽遇問津靡慚濫吹。或攘臂排為小教。或大<a id="0145a06" name="0145a06"></a>笑斥作權乘。以其言既反經人惑常典。易不<a id="0145a07" name="0145a07"></a>云乎。居其室出其言不善。則千里之外違之。<a id="0145a08" name="0145a08"></a>況其邇者乎。遂輒述往生淨土決疑行願二<a id="0145a09" name="0145a09"></a>門。詞愧不文理存或當視菽麥而且辨挹涇<a id="0145a10" name="0145a10"></a>渭而永分。剪伊蘭之臭林。植栴檀之香幹。信<a id="0145a11" name="0145a11"></a>解行願原始要終不數千言。而能備舉者實<a id="0145a12" name="0145a12"></a>茲二門矣。 <a style="font-family: 黑體;" id="0145a13" name="0145a13"></a>
第一決疑門 (一疑師。二疑法。三疑自)<a style="font-family: 黑體;" id="0145a14" name="0145a14"></a>
第二行願門 (一禮懺門。二十念門。三繫緣門。四眾福門) <a style="font-family: 黑體;" id="0145a15" name="0145a15"></a>
第一決疑門者。疑為信障。世間小善尚不能<a id="0145a16" name="0145a16"></a>成。況菩提大道乎。或曰。天台智者已有釋十<a id="0145a17" name="0145a17"></a>疑論。何須此文。然略由三意。 <a style="font-family: 黑體;" id="0145a18" name="0145a18"></a>
一者上為王臣宰官生信樂者。幾務少暇難<a id="0145a19" name="0145a19"></a>尋廣文。今舉大綱及略出行相。易披覽故。易<a id="0145a20" name="0145a20"></a>修行故。二者論中多隨事釋難。唯第二第三略<a id="0145a21" name="0145a21"></a>附理立。且事既無盡疑亦叵窮。今直明一理<a id="0145a22" name="0145a22"></a>為諸法源。指源則流可識矣。三者正對說者。<a id="0145a23" name="0145a23"></a>反經乖理自損損他。故於第二疑法中。簡小<a id="0145a24" name="0145a24"></a>取大明白權實。使來者不惑。至於道安和尚<a id="0145a25" name="0145a25"></a>往生論六卷。懷感法師群疑論七卷。道綽禪<a id="0145a26" name="0145a26"></a>師安樂集三卷。慈敏三藏淨土慈悲集三卷。<a id="0145a27" name="0145a27"></a>源信禪師淨土集二卷。古今諸師歸心淨域<a id="0145a28" name="0145a28"></a>者。或製疏解經。或宗經造論。或隨情釋難。<a id="0145a29" name="0145a29"></a>或伽陀讚揚。雖殊途同歸而各陳所見。動盈<a id="0145b01" name="0145b01"></a>編帙尋究良難。今統彼百家以三疑收盡。然<a id="0145b02" name="0145b02"></a>文出天台止觀非敢臆說。一者疑師。二者疑<a id="0145b03" name="0145b03"></a>法。三者疑自。 
一疑師者。師有二種。一邪外<a id="0145b04" name="0145b04"></a>等師。倒惑化人非所承也。二正法之師。復有<a id="0145b05" name="0145b05"></a>凡聖因果。凡及因位容有未了。猶清辨謂今<a id="0145b06" name="0145b06"></a>彌勒未是遍知。俟龍華道後方復問津。即其<a id="0145b07" name="0145b07"></a>事也。今顯示西方令迴向者。唯果佛聖師。釋<a id="0145b08" name="0145b08"></a>迦如來及十方諸佛。出廣長舌說誠實言。讚<a id="0145b09" name="0145b09"></a>勸往生。更何所惑。 
二疑法者。佛法有二。一<a id="0145b10" name="0145b10"></a>者小乘不了義法。二者大乘了義法。大乘中<a id="0145b11" name="0145b11"></a>復有了不了義。今談淨土唯是大乘了義中<a id="0145b12" name="0145b12"></a>了義之。法也。且小乘經部括盡貝書。曾無一<a id="0145b13" name="0145b13"></a>字讚勸往生他方淨土。故天親論云。女人及<a id="0145b14" name="0145b14"></a>根缺二乘種不生。此即明據也。問小彌陀經<a id="0145b15" name="0145b15"></a>等。皆說彼國有聲聞弟子。及皷音王經云。佛<a id="0145b16" name="0145b16"></a>母名殊勝妙顏。亦應復有女人。答佛母恐指<a id="0145b17" name="0145b17"></a>初降生時。成正覺已國土隨淨。必無女人其<a id="0145b18" name="0145b18"></a>母。或轉成男子。如此方龍女。或復命終如悉<a id="0145b19" name="0145b19"></a>達母。有人注論引此經文。而云彼土亦有女<a id="0145b20" name="0145b20"></a>人者非也。聲聞如觀經疏及十疑論和會。今<a id="0145b21" name="0145b21"></a>明大乘復有三種。一者三乘通教。此則門雖<a id="0145b22" name="0145b22"></a>通大類狎二乘。又當教菩薩。雖復化他淨佛<a id="0145b23" name="0145b23"></a>國土。化畢還同二乘歸於永滅。淨土深理非<a id="0145b24" name="0145b24"></a>彼所知。非了義也。 二者大乘別教。此明大乘<a id="0145b25" name="0145b25"></a>獨菩薩法。雖談實理道後方證因果。不融淨<a id="0145b26" name="0145b26"></a>土則理外。修成萬法乃不由心具。雖塵劫修<a id="0145b27" name="0145b27"></a>道廣遊佛剎。指彼淨土因果。但是體外方便。<a id="0145b28" name="0145b28"></a>斯亦未了。三者佛乘圓教。此教詮旨圓融因<a id="0145b29" name="0145b29"></a>果。頓足佛法之妙。過此以往不知所裁也。經<a id="0145c01" name="0145c01"></a>曰。十方諦求更無餘乘。唯一佛乘斯之謂與。<a id="0145c02" name="0145c02"></a>是則大乘中大乘。了義中了義。十方淨穢卷<a id="0145c03" name="0145c03"></a>懷同在於剎那。一念色心羅列遍收於法界。<a id="0145c04" name="0145c04"></a>並天真本具非緣起新成。一念既然一塵亦<a id="0145c05" name="0145c05"></a>爾。故能一一塵中一切剎。一一心中一切心。<a id="0145c06" name="0145c06"></a>一一心塵復互周。重重無盡無障礙。一時頓<a id="0145c07" name="0145c07"></a>現非隱顯。一切圓成無勝劣。若神珠之頓含<a id="0145c08" name="0145c08"></a>眾寶。猶帝網之交映千光。我心既然生佛體<a id="0145c09" name="0145c09"></a>等。如此則方了迴神億剎實生乎。自己心中<a id="0145c10" name="0145c10"></a>孕質九蓮豈逃乎。剎那際內苟或事理攸隔<a id="0145c11" name="0145c11"></a>淨穢相妨。安令五逆凡夫十念便登於寶土。<a id="0145c12" name="0145c12"></a>二乘賢輩迴心即達於金池也哉。信此圓談<a id="0145c13" name="0145c13"></a>則事無不達。昧斯至理則觸類皆迷。 故華嚴<a id="0145c14" name="0145c14"></a>經云。心如工畫師。造種種五陰。一切世間中。<a id="0145c15" name="0145c15"></a>無不從心造 (造通二種。一者理具名造。十界依正一念頓足。二者變起名造。全理緣起知無不為)<a id="0145c16" name="0145c16"></a> 如心佛亦爾。如佛眾生然。心佛及眾生是三<a id="0145c17" name="0145c17"></a>無差別 (實由三無差。別方得感應道交。悲願相攝共變各變因果方成。若但知一理無差不。曉諸法互<a id="0145c18" name="0145c18"></a>具則。未善圓旨)。 <a style="font-family: 黑體;" id="0145c19" name="0145c19"></a>
又起信論云。所言法者謂眾生心 (直指凡心) 是心即<a id="0145c20" name="0145c20"></a>攝一切世間 (六凡法界) 出世間法 (四聖法界也。攝義亦二種一理具二事造並攝<a id="0145c21" name="0145c21"></a>十界。十界之內身土淨穢何法不在) 依於此心顯示摩訶衍義 (摩訶衍大乘也<a id="0145c22" name="0145c22"></a>若非此心安堪乘運)。 <a style="font-family: 黑體;" id="0145c23" name="0145c23"></a>
十六觀云。諸佛如來是法界身。入一切眾生<a id="0145c24" name="0145c24"></a>心想中。乃至是心作佛是心是佛。又般舟三<a id="0145c25" name="0145c25"></a>昧經云。佛是我心是我心見佛。是我心作佛<a id="0145c26" name="0145c26"></a>等。談斯旨者。大乘卷中粲然可舉。至若法華<a id="0145c27" name="0145c27"></a>妙部。如來親記往生。華嚴頓談普賢躬陳迴<a id="0145c28" name="0145c28"></a>向。是知彌陀因地。觀此理而大誓普收。釋迦<a id="0145c29" name="0145c29"></a>果成稱此理而廣舌深讚。十方三世莫不咸<a id="0146a01" name="0146a01"></a>然。問如上所明妙理圓極。為世人盡須觀行<a id="0146a02" name="0146a02"></a>然始生耶。答此不然也。今但直決疑情。令知<a id="0146a03" name="0146a03"></a>淨土百寶莊嚴九品因果。並在眾生介爾心<a id="0146a04" name="0146a04"></a>中。理性具足方得。今日往生事用隨願自然。<a id="0146a05" name="0146a05"></a>是則旁羅十方不離當念。往來法界正協唯心。<a id="0146a06" name="0146a06"></a>免信常流執此。非彼其行願之相。正在次門<a id="0146a07" name="0146a07"></a>非此所。問況九品生相各有行類。上輩三品<a id="0146a08" name="0146a08"></a>須解須行。 故文云。汝行大乘解第一義。即其<a id="0146a09" name="0146a09"></a>人矣。若今之學者見賢思齊。企金座而高升。<a id="0146a10" name="0146a10"></a>唯妙觀而是託。若其中下之流六品生因。只<a id="0146a11" name="0146a11"></a>是精持禁戒行世仁慈。乃至下下品生本是<a id="0146a12" name="0146a12"></a>惡逆。十念精誠便生彼國。但能知有淨土盡<a id="0146a13" name="0146a13"></a>可迴心。苟不然者。寧容九品之差降也 (世人縱云淨土<a id="0146a14" name="0146a14"></a>出大乘教。不能如上約教甄簡。寧逃混濫未足決疑)。 <a style="font-family: 黑體;" id="0146a15" name="0146a15"></a>
三疑自者。問曰。我是博地凡夫世緣纏蓋。云<a id="0146a16" name="0146a16"></a>何此身生諸淨土。入賢聖海同正定聚耶。釋<a id="0146a17" name="0146a17"></a>曰。若了如上法性虛通。及信彌陀本願攝受。<a id="0146a18" name="0146a18"></a>但勤功福寧俟問津。況十念者得生。唯除五<a id="0146a19" name="0146a19"></a>逆及謗正法。又定心十念逆謗亦生。今幸無<a id="0146a20" name="0146a20"></a>此惡。而正願志求。夫何惑矣。 <a style="font-family: 黑體;" id="0146a21" name="0146a21"></a>
第二正修行願門者。略開四門。一者禮懺門。<a id="0146a22" name="0146a22"></a>二者十念門。三者繫緣門。四者眾福門。所以<a id="0146a23" name="0146a23"></a>但四門者。修行整足唯須此四。何者先禮佛<a id="0146a24" name="0146a24"></a>懺悔。淨除業障身心皎潔。故第一門如淨良<a id="0146a25" name="0146a25"></a>田。次修十念定心成行。立願要期植往生正<a id="0146a26" name="0146a26"></a>因。故第二門如下種子。次使繫心愛護長養<a id="0146a27" name="0146a27"></a>滋發芽莖。故第三門如霔以膏雨。次假眾福<a id="0146a28" name="0146a28"></a>助令繁茂。使速成華果。故第四門如灌以肥<a id="0146a29" name="0146a29"></a>膩。是知能具修此四行者。最上最勝。然相由<a id="0146b01" name="0146b01"></a>雖爾。若或少暇。但隨修三二一者。皆生彼國。<a id="0146b02" name="0146b02"></a>以四門中各有行願。皆是正因故也。又亦可<a id="0146b03" name="0146b03"></a>於六齋日修禮懺法。於日日中修十念法。以<a id="0146b04" name="0146b04"></a>十念是淨因要切必不可廢。後二門任力所<a id="0146b05" name="0146b05"></a>能。若不然者但隨所欲。任意行之四門今當<a id="0146b06" name="0146b06"></a>說。 <a style="font-family: 黑體;" id="0146b07" name="0146b07"></a>
第一禮懺門者。應日日早晨於常供養道場<a id="0146b08" name="0146b08"></a>中。冠帶服飾端莊謹肅。以佛像前手自燒香。<a id="0146b09" name="0146b09"></a>合掌定心作是。唱云。 <a style="font-family: 黑體;" id="0146b10" name="0146b10"></a>
一切恭謹一心頂禮常住三寶 (存心遍禮十方三世一切佛法僧寶。<a id="0146b11" name="0146b11"></a>拜起兩膝著地。手執香爐燒眾名香。唱云)。 <a style="font-family: 黑體;" id="0146b12" name="0146b12"></a>
願此香煙雲遍滿十方界。無邊佛土中無量<a id="0146b13" name="0146b13"></a>香莊嚴。具足菩薩道成就如來香 (唱已冥心少頃遍運香雲供養<a id="0146b14" name="0146b14"></a>三寶。普熏眾生咸生淨土想。已置香爐起作一禮。起已合掌曲躬懇切想面對彌陀及一切佛。而讚歎曰)。 <a style="font-family: 黑體;" id="0146b15" name="0146b15"></a>
　如來妙色身　　世間無與等<a id="0146b16" name="0146b16"></a> 　無比不思議　　是故今頂禮<a id="0146b17" name="0146b17"></a> 　如來色無盡　　智慧亦復然<a id="0146b18" name="0146b18"></a> 　一切法常住　　是故我歸依<a id="0146b19" name="0146b19"></a> 　大智大願力　　普度於群生<a id="0146b20" name="0146b20"></a> 　令捨熱惱身　　生彼清涼國<a id="0146b21" name="0146b21"></a> 　我今淨三業　　歸依及禮讚<a id="0146b22" name="0146b22"></a> 　願共諸眾生　　同生安樂剎 (讚願<a id="0146b23" name="0146b23"></a>已即便禮佛。一一存心專對唱云) <a style="font-family: 黑體;" id="0146b24" name="0146b24"></a>
一心頂禮常寂光淨土阿彌陀如來清淨妙法<a id="0146b25" name="0146b25"></a>身遍法界諸佛<a style="font-family: 黑體;" id="0146b26" name="0146b26"></a>
一心頂禮實報莊嚴土阿彌陀如來微塵相海<a id="0146b27" name="0146b27"></a>身遍法界諸佛<a style="font-family: 黑體;" id="0146b28" name="0146b28"></a>
一心頂禮方便聖居土阿彌陀如來解脫相嚴<a id="0146b29" name="0146b29"></a>身遍法界諸佛<a style="font-family: 黑體;" id="0146c01" name="0146c01"></a>
一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來大乘根界<a id="0146c02" name="0146c02"></a>身遍法界諸佛<a style="font-family: 黑體;" id="0146c03" name="0146c03"></a>
一心頂禮西方安樂土阿彌陀如來十方化往<a id="0146c04" name="0146c04"></a>身遍法界諸佛<a style="font-family: 黑體;" id="0146c05" name="0146c05"></a>
一心頂禮西方安樂土觀世音菩薩萬億紫金<a id="0146c06" name="0146c06"></a>身遍法界菩薩摩訶薩<a style="font-family: 黑體;" id="0146c07" name="0146c07"></a>
一心頂禮西方安樂土大勢至菩薩無邊光智<a id="0146c08" name="0146c08"></a>身遍法界菩薩摩訶薩<a style="font-family: 黑體;" id="0146c09" name="0146c09"></a>
一心頂禮西方安樂土清淨大海眾滿分二嚴<a id="0146c10" name="0146c10"></a>身遍法界聖眾 (即以兩膝跪地。手執香爐燒香。至誠而唱是言) <a style="font-family: 黑體;" id="0146c11" name="0146c11"></a>
我今普為四恩三有法界眾生。悉願斷除三障<a id="0146c12" name="0146c12"></a>歸命懺悔 (起禮復跪地。執手爐唱云)。 <a style="font-family: 黑體;" id="0146c13" name="0146c13"></a>
至心懺悔。我弟子 (某甲) 及法界眾生。從無始世<a id="0146c14" name="0146c14"></a>來。無明所覆顛倒迷惑。而由六根三業習不<a id="0146c15" name="0146c15"></a>善法。廣造十惡及五無間一切眾罪。無量無<a id="0146c16" name="0146c16"></a>邊說不可盡。十方諸佛常在世間。法音不絕。<a id="0146c17" name="0146c17"></a>妙香充塞。法味盈空。放淨光明照觸一切。常<a id="0146c18" name="0146c18"></a>住妙理遍滿虛空。我無始來。六根內盲三業<a id="0146c19" name="0146c19"></a>昏闇。不見不聞不覺不知。以是因緣長流生死<a id="0146c20" name="0146c20"></a>經歷惡道。百千萬劫永無出期。經云。毘盧遮<a id="0146c21" name="0146c21"></a>那遍一切處。其佛所住名常寂光。是故當知<a id="0146c22" name="0146c22"></a>一切諸法無非佛法。而我不了隨無明流。是<a id="0146c23" name="0146c23"></a>則於菩提中見不清淨。於解脫中而起纏縛。<a id="0146c24" name="0146c24"></a>今始覺悟。今始改悔。奉對諸佛彌陀世尊發<a id="0146c25" name="0146c25"></a>露懺悔。當令我與法界眾生三業六根。無始<a id="0146c26" name="0146c26"></a>所作現作當作。自作教他見聞隨喜。若憶不<a id="0146c27" name="0146c27"></a>憶。若識不識。若疑不疑。若覆若露。一切重罪<a id="0146c28" name="0146c28"></a>畢竟清淨。 我懺悔已。六根三業淨無瑕累。所<a id="0146c29" name="0146c29"></a>修善根悉亦清淨。皆悉迴向莊嚴淨土。普與<a id="0147a01" name="0147a01"></a>眾生同生安養。願阿彌陀佛常來護持。令我<a id="0147a02" name="0147a02"></a>善根現前增進。不失淨因。臨命終時身心正<a id="0147a03" name="0147a03"></a>念。視聽分明。面奉彌陀與諸聖眾。手執華臺<a id="0147a04" name="0147a04"></a>接引於我。一剎那頃生在佛前。具菩薩道廣<a id="0147a05" name="0147a05"></a>度眾生同成種智 (懺悔發願已。歸命禮阿彌陀佛及一切三寶應具三說。若時促及事<a id="0147a06" name="0147a06"></a>迫一說亦得。次旋繞法或三匝或七匝。乃至多匝。口稱云)。 <a style="font-family: 黑體;" id="0147a07" name="0147a07"></a>
南無阿彌陀佛　南無觀世音菩薩　南無大<a id="0147a08" name="0147a08"></a>勢至菩薩<a style="font-family: 黑體;" id="0147a09" name="0147a09"></a>
南無清淨大海眾菩薩摩訶薩 (或三或七或多。如是稱念。隨意所欲<a id="0147a10" name="0147a10"></a>不拘遍數。次至佛前三自歸。唱云)。 <a style="font-family: 黑體;" id="0147a11" name="0147a11"></a>
自歸於佛當願眾生體解大道發無上心。<a style="font-family: 黑體;" id="0147a12" name="0147a12"></a>
自歸於法當願眾生深入經藏智慧如海。<a style="font-family: 黑體;" id="0147a13" name="0147a13"></a>
自歸於僧當願眾生統理大眾一切無礙和南<a id="0147a14" name="0147a14"></a>聖眾。 <a style="font-family: 黑體;" id="0147a15" name="0147a15"></a>
次至別座誦經(誦彌陀經或十六觀經。若都不誦得經文。即一心稱阿彌陀佛名。量時而止。<a id="0147a16" name="0147a16"></a>或更迴向結撮亦得)。 <a style="font-family: 黑體;" id="0147a17" name="0147a17"></a>
第二十念門者。每日清晨服飾已後。面西正<a id="0147a18" name="0147a18"></a>立合掌連聲。稱阿彌陀佛盡一氣為一念。如<a id="0147a19" name="0147a19"></a>是十氣名為十念。但隨氣長短不限佛數。惟<a id="0147a20" name="0147a20"></a>長惟久氣極為度。其佛聲不高不低。不緩不<a id="0147a21" name="0147a21"></a>急調停得中。如此十氣連屬不斷。意在令心<a id="0147a22" name="0147a22"></a>不散專精為功故。名此為十念者。顯是藉氣<a id="0147a23" name="0147a23"></a>束心也。作此念已。發願迴向云。 <a style="font-family: 黑體;" id="0147a24" name="0147a24"></a>
我弟子 (某甲)一心歸命極樂世界阿彌陀佛。願<a id="0147a25" name="0147a25"></a>以淨光照我慈誓攝我。我今正念稱如來名<a id="0147a26" name="0147a26"></a>經十念頃。為菩提道求生淨土。佛昔本誓若<a id="0147a27" name="0147a27"></a>有眾生欲生我國。至心信樂乃至十念。若不<a id="0147a28" name="0147a28"></a>生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。我今自<a id="0147a29" name="0147a29"></a>憶此生已來。不造逆罪不謗大乘。願此十念<a id="0147b01" name="0147b01"></a>得入如來大誓海中。承佛慈力眾罪消滅淨<a id="0147b02" name="0147b02"></a>因增長。若臨欲命終自知時至。身不病苦心<a id="0147b03" name="0147b03"></a>無貪戀。心不倒散如入禪定。佛及聖眾手<a id="0147b04" name="0147b04"></a>持金臺來迎接我。如一念頃生極樂國。華開<a id="0147b05" name="0147b05"></a>見佛即聞佛乘。頓開佛慧廣度眾生滿菩提<a id="0147b06" name="0147b06"></a>願 (作此願已。便止不必禮拜。要盡此一生不得一日暫廢。唯將不廢自要其心得生彼國)。 <a style="font-family: 黑體;" id="0147b07" name="0147b07"></a>
第三繫緣門者。凡公臨私養歷涉緣務。雖造<a id="0147b08" name="0147b08"></a>次而常內心不忘於佛及憶淨土。譬如世人切<a id="0147b09" name="0147b09"></a>事繫心。雖經歷語言去來坐臥種種作務。而<a id="0147b10" name="0147b10"></a>不妨密憶前事宛然。念佛之心亦應如是。或<a id="0147b11" name="0147b11"></a>若失念數數攝還。久久成性任運常憶。楞嚴<a id="0147b12" name="0147b12"></a>經云。譬如有人一專為憶 (譬佛常念眾生)一人專念(譬眾生念佛)<a id="0147b13" name="0147b13"></a>二人相憶二憶念深如是。乃至從生至生同<a id="0147b14" name="0147b14"></a>於形影不相乖異。十方如來憐念眾生如母<a id="0147b15" name="0147b15"></a>憶子。若子逃逝雖憶何為。子若憶母如母憶<a id="0147b16" name="0147b16"></a>時。母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛。<a id="0147b17" name="0147b17"></a>現前當來必定見佛去佛不遠。不假方便自<a id="0147b18" name="0147b18"></a>得心開。 如染香人身有香氣。如此繫心任運<a id="0147b19" name="0147b19"></a>常遮一切惡念。設欲作惡。憶佛之故。惡不能<a id="0147b20" name="0147b20"></a>成。縱使隨惡作惡業時心常下耎。如身有香<a id="0147b21" name="0147b21"></a>自然離臭。又復覺心微起惡念即便憶佛。以<a id="0147b22" name="0147b22"></a>佛力故惡念自息。如人遇難。求彼彊援必得<a id="0147b23" name="0147b23"></a>免脫。又若見他受苦時。以念佛心憐愍於彼<a id="0147b24" name="0147b24"></a>願其離苦。若斷刑獄以念佛故生憫念心。雖<a id="0147b25" name="0147b25"></a>依王法當密作願云。我行王法非我本心。願<a id="0147b26" name="0147b26"></a>生淨土誓相救濟。凡歷一切境界若善若惡。<a id="0147b27" name="0147b27"></a>由心憶佛皆心念作願。故普賢願王云。作一<a id="0147b28" name="0147b28"></a>切惡皆不成就。若作善業皆悉和合。即此意<a id="0147b29" name="0147b29"></a>爾。如是相續念佛在心。能辦一切淨因功德。<a id="0147c01" name="0147c01"></a>恐煩披覽不復具說。誠哉此門為益最大。 <a style="font-family: 黑體;" id="0147c02" name="0147c02"></a>
第四明眾福門者。普賢觀經云。若國王大臣<a id="0147c03" name="0147c03"></a>欲懺悔重罪者。當修行五事。 
一者但當正心<a id="0147c04" name="0147c04"></a>不謗三寶不障出家。不為梵行人作惡留難 <a id="0147c05" name="0147c05"></a>(於持戒四眾勿行污行)。<a style="font-family: 黑體;" id="0147c06" name="0147c06"></a>
二者孝養父母奉事師長。
三者正法治國不<a id="0147c07" name="0147c07"></a>邪枉人民。
四者於六齋日勅諸境內。力所及<a id="0147c08" name="0147c08"></a>處令行不殺 (嚴禁漁捕及誡姦鬪。六齋日者。白月初八日四天王使者巡世。十四日四王太子巡。<a id="0147c09" name="0147c09"></a>十五日四天大王親巡。黑月二十三日二十九日三十日巡世。准上白月次第終而復始。若四王親下一切諸天星<a id="0147c10" name="0147c10"></a>宿鬼神俱時隨從。若遇修福齋戒者。諸天相慶。即為此人注祿添算。護持福業令其成就)。 <a style="font-family: 黑體;" id="0147c11" name="0147c11"></a>
五者當深信因果。信一實道知佛不滅。此與<a id="0147c12" name="0147c12"></a>十六觀經三福大同。但普賢觀正為王臣故。<a id="0147c13" name="0147c13"></a>特引用此。亦是三世諸佛淨土正因。若出家<a id="0147c14" name="0147c14"></a>四眾應具依觀經三福為行。當自檢文但隨<a id="0147c15" name="0147c15"></a>作一福並須。即時若心念若口言。作意迴向<a id="0147c16" name="0147c16"></a>方成淨因。爾勸修者於此四種法門。必須繫<a id="0147c17" name="0147c17"></a>日專持修習。方可自期定生淨土。此之四行<a id="0147c18" name="0147c18"></a>即是學習念佛三昧往生正因。經云。行此三<a id="0147c19" name="0147c19"></a>昧者。現身得見阿彌陀佛及二菩薩。若人但<a id="0147c20" name="0147c20"></a>聞佛名二菩薩名。永除無量劫生死之罪。何<a id="0147c21" name="0147c21"></a>況憶念。 若念佛者。當知此人。是人中芬陀利<a id="0147c22" name="0147c22"></a>華。觀音勢至為其勝友。當坐道場生諸佛家。<a id="0147c23" name="0147c23"></a>此人現世。彼佛常遣無數化佛無數化觀世<a id="0147c24" name="0147c24"></a>音化大勢至。及娑婆世界常有二十五菩薩晝<a id="0147c25" name="0147c25"></a>夜擁護。若行住坐臥若一切時處。不令惡鬼<a id="0147c26" name="0147c26"></a>得便。不受一切災難。常為國王大臣一切人<a id="0147c27" name="0147c27"></a>民之所宗奉。所得功德。一念之間不可算數。<a id="0147c28" name="0147c28"></a>如佛之辯不能稱揚。除彼不肖人。孰聞不信<a id="0147c29" name="0147c29"></a>樂。 <a style="font-family: 黑體;" id="0148a01" name="0148a01"></a>
往生淨土決疑行願二門 
<hr style="font-family: 黑體; height: 4px; color: rgb(68, 85, 166);">
【經文資訊】大正新脩大藏經第 47 冊 No. 1968 往生淨土決疑行願二門 【版本記錄】CBETA 電子佛典 Rev. 1.10
(Big5)，完成日期：2006/04/12 【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依大正新脩大藏經所編輯 【原始資料】蕭鎮國大德提供，北美某大德提供 【其他事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【<a style="font-family: 黑體;" href="http://www.cbeta.org/copyright.htm" target="_blank">中華電子佛典協會資料庫版權宣告</a>】
<hr style="font-family: 黑體; height: 4px; color: rgb(68, 85, 166);">

頁: [1]

查看完整版本: 往生淨土決疑行願二門